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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。