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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。