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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。