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是故君(jun1)子先慎乎德(de)。有德此有(you)人(ren)，有(you)人此有土，有土此有财(cai)，有财此有用。德者本也，财者末也。外本(ben)内(nei)末，争民施夺。是故财(cai)聚则(ze)民(min)散(san)，财(cai)散(san)则(ze)民聚。是(shi)故言(yan)悖而出者，亦悖而入；货(huo)悖而入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善(shan)则得(de)之，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝(bao)，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以(yi)为(wei)宝，仁亲(qin)以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个臣，断断(duan)兮无他技(ji)，其心休(xiu)休(xiu)焉(yan)，其(qi)如(ru)有容焉。人(ren)之(zhi)有技，若己(ji)有之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好之，不(bu)啻若(ruo)自其口出。实能容(rong)之，以能保我(wo)子(zi)孙黎民，尚(shang)亦(yi)有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违(wei)之俾不通。实不能(neng)容(rong)，以不能保(bao)我子(zi)孙黎(li)民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此(ci)谓唯(wei)仁人(ren)为能爱人，能恶(e)人。见贤(xian)而不能(neng)举，举而(er)不(bu)能先，命也(ye)；见不(bu)善而不能退(tui)，退(tui)而不能(neng)远，过(guo)也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮(dai)夫身。是故君(jun1)子(zi)有大(da)道，必忠(zhong)信(xin)以得之，骄泰以失之。