《亚洲精品日日日夜夜夜》

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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于(yu)天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷。