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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷(qiong)。