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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大(da)德(de)必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。