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所谓治国(guo)必先齐(qi)其(qi)家者，其家不(bu)可教而能教人(ren)者(zhe)，无之，故(gu)君(jun1)子不出家(jia)而成教于国。孝(xiao)者，所以事君(jun1)也；悌(ti)者(zhe)，所(suo)以事长也；慈者，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽(sui)不中(zhong)不(bu)远矣。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家仁，一国(guo)兴(xing)仁；一家(jia)让，一国兴让；一人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾(fen)事，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下(xia)以(yi)仁(ren)，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而(er)民从(cong)之。其所令反其(qi)所好，而民(min)不从。是故君(jun1)子有诸己而(er)后求诸人(ren)，无(wu)诸己(ji)而(er)后(hou)非(fei)诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有(you)也。故治国(guo)在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后可以教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟(di)足(zu)法(fa)，而后民法之(zhi)也。此谓治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。