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是故君子先(xian)慎乎德(de)。有德(de)此有人，有人(ren)此有(you)土，有土(tu)此(ci)有财(cai)，有财此(ci)有用。德者(zhe)本也，财者末(mo)也。外(wai)本内末，争民(min)施夺。是故(gu)财聚则(ze)民(min)散，财(cai)散(san)则民聚(ju)。是故言(yan)悖而出者，亦悖(bei)而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道(dao)善则得之(zhi)，不善则失之矣(yi)。《楚书(shu)》曰(yue)："楚(chu)国(guo)无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有(you)一(yi)个臣，断断兮(xi)无他技，其心休休焉，其如有容焉。人(ren)之(zhi)有技，若己有之(zhi)；人之(zhi)彦圣，其(qi)心好之，不(bu)啻若自其口出。实能容之，以能(neng)保我(wo)子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾(ji)以恶之(zhi)；人(ren)之彦(yan)圣，而违之俾不通。实不能容(rong)，以(yi)不能保(bao)我子孙(sun)黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁(ren)人为能(neng)爱(ai)人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也(ye)；见(jian)不善(shan)而不(bu)能退，退(tui)而不能远，过也(ye)。好人(ren)之所恶(e)，恶(e)人(ren)之所好，是谓(wei)拂人之(zhi)性(xing)，灾必逮夫(fu)身。是故君子有大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失之。