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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(qian)定(ding)则(ze)不穷。