《91久久嫩草》

【91久久嫩草】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不(bu)可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士(shi)也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。