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所谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家(jia)不可教(jiao)而(er)能教人者，无之，故(gu)君子不出(chu)家而成教于(yu)国。孝者，所以事君也；悌(ti)者，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所以(yi)使众也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣(yi)。未有学(xue)养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴让(rang)；一人贪戾(li)，一国作乱。其机如此，此谓一言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天(tian)下以仁，而民从之。桀(jie)、纣率天(tian)下以(yi)暴，而民从(cong)之。其所令反其所好，而民不从(cong)。是故君子有(you)诸己而后求诸人(ren)，无诸己(ji)而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕(shu)，而(er)能(neng)喻(yu)诸人(ren)者，未(wei)之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭(yao)夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后可(ke)以(yi)教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四(si)国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民(min)法之(zhi)也。此(ci)谓治国在齐其(qi)家。