《夜夜艹日日干》

【夜夜艹日日干】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素(su)其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。