《日夜操97》

【日夜操97】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。