《成色好欧美999》

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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则不(bu)穷。