《九一综合网》

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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入(ru)而不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。