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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹(you)有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定则不(bu)穷。