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所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人(ren)者，无(wu)之，故(gu)君(jun1)子不(bu)出家(jia)而(er)成教(jiao)于国。孝者，所(suo)以事君也(ye)；悌者(zhe)，所以事长也；慈者(zhe)，所以(yi)使(shi)众也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远(yuan)矣(yi)。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一(yi)国(guo)兴仁；一家让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此(ci)谓(wei)一言偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁(ren)，而民从之。桀、纣率(lv)天下以暴(bao)，而民从(cong)之。其所令(ling)反其所(suo)好，而(er)民不从。是故(gu)君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己而后(hou)非(fei)诸人。所(suo)藏乎身不(bu)恕，而(er)能喻诸人(ren)者，未之有(you)也。故治国在齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国(guo)。"其为父(fu)子(zi)兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之(zhi)也。此(ci)谓(wei)治国在齐其家。