《亚洲色天综合》

【亚洲色天综合】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。