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是故(gu)君(jun1)子先慎乎德。有(you)德(de)此有(you)人(ren)，有人此有土(tu)，有(you)土此有财，有财此有(you)用。德(de)者(zhe)本也，财者末也(ye)。外本(ben)内末，争民施夺(duo)。是(shi)故(gu)财(cai)聚(ju)则民散，财(cai)散则民聚。是故言(yan)悖而(er)出(chu)者(zhe)，亦悖而(er)入；货悖而入者，亦悖(bei)而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道善(shan)则得之(zhi)，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个(ge)臣，断断兮无他技，其心休(xiu)休焉，其如有容焉(yan)。人之有技，若己有之；人(ren)之彦(yan)圣，其心(xin)好(hao)之，不啻若自其口出。实能容(rong)之，以能保我子孙黎(li)民(min)，尚亦有利哉！人之(zhi)有技(ji)，娼疾以(yi)恶之(zhi)；人之彦圣，而违(wei)之俾不通(tong)。实不能容，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不与同中(zhong)国(guo)。此谓唯(wei)仁(ren)人(ren)为能(neng)爱人(ren)，能恶人。见贤而不能举，举(ju)而不能(neng)先，命也(ye)；见(jian)不善而不能退，退而不能(neng)远(yuan)，过也(ye)。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人(ren)之所好(hao)，是谓拂人之性，灾(zai)必逮夫身。是故(gu)君子有大道(dao)，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失之。