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所谓治国(guo)必先齐(qi)其(qi)家(jia)者，其家不可(ke)教而能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子(zi)不出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以(yi)事(shi)长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远矣。未(wei)有学养子而(er)后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾，一(yi)国(guo)作乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言偾事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜率(lv)天(tian)下以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以(yi)暴，而民从(cong)之。其所令反其(qi)所好(hao)，而民(min)不(bu)从。是故君子(zi)有诸己而(er)后(hou)求诸人，无诸(zhu)己而(er)后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而(er)能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归(gui)，宜其家人(ren)。"宜其(qi)家人，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜(yi)弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为(wei)父(fu)子(zi)兄弟足(zu)法，而后民法之也。此谓(wei)治(zhi)国(guo)在齐其家。