《一本久久综合》

【一本久久综合】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得(de)而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷。