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是故君子先(xian)慎乎德。有(you)德(de)此有人，有人此有土，有土此(ci)有(you)财(cai)，有(you)财此有用。德者本也(ye)，财(cai)者末(mo)也。外本内末，争(zheng)民施夺。是(shi)故财(cai)聚则(ze)民散，财散则民(min)聚。是故言悖而出者，亦(yi)悖而入；货(huo)悖(bei)而入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道善则得之(zhi)，不善则(ze)失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国无(wu)以为(wei)宝(bao)，惟(wei)善以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无以为(wei)宝，仁亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断(duan)兮无他技，其心(xin)休休(xiu)焉，其(qi)如有(you)容(rong)焉(yan)。人之有(you)技(ji)，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其(qi)口(kou)出。实能容之(zhi)，以(yi)能保我子(zi)孙(sun)黎民(min)，尚亦(yi)有利哉(zai)！人(ren)之有技，娼(chang)疾以恶之；人之(zhi)彦(yan)圣，而违之俾不通(tong)。实不能容，以不能(neng)保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人(ren)为能爱人，能恶人。见(jian)贤(xian)而不能举，举而不能先，命也(ye)；见(jian)不善(shan)而(er)不能退，退而(er)不能(neng)远(yuan)，过也(ye)。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓(wei)拂人之性，灾必逮夫(fu)身。是(shi)故君子有(you)大道(dao)，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失之。