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所谓(wei)治国必先(xian)齐其家者，其(qi)家不可教而(er)能教人者，无之，故君(jun1)子不(bu)出家而成教于(yu)国。孝者，所以事君也；悌者，所以事(shi)长也(ye)；慈者(zhe)，所(suo)以使众也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未(wei)有学养(yang)子(zi)而后嫁者(zhe)也(ye)。一家仁，一国兴(xing)仁(ren)；一家(jia)让(rang)，一(yi)国兴(xing)让；一(yi)人贪(tan)戾，一国作乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令反(fan)其所好，而(er)民不从。是(shi)故君(jun1)子(zi)有诸己而后求诸人(ren)，无诸(zhu)己而后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家(jia)人。"宜其家人(ren)，而(er)后(hou)可以教国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四国(guo)。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足法，而后民法(fa)之(zhi)也。此(ci)谓治国在齐其家。