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夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦(lun)焉，见(jian)贵贱之 等(deng)焉(yan)，见亲(qin)疏之杀(sha)焉，见(jian)爵(jue)赏之施(shi)焉，见夫妇之别焉，见政(zheng)事之均焉，见(jian)长幼之 序(xu)焉，见上下(xia)之(zhi)际焉。此(ci)之谓十伦。铺(pu)筵设(she)同几，为(wei)依神也。诏祝于室，而出于(yu) 衤方，此交神明之道也。君迎牲而不迎(ying)尸，别嫌(xian)也。尸在(zai)庙门(men)外则疑(yi)于臣，在庙(miao) 中则全于君；君在庙(miao)门外则(ze)疑(yi)于君，入(ru)庙(miao)门则全于臣，全于子。是(shi)故，不出者， 明君臣之义也。夫祭之道(dao)，孙为(wei)王父(fu)尸。所使为尸(shi)者，于祭者(zhe)子行(hang)也。父北面而 事(shi)之，所以明子事(shi)父之(zhi)道(dao)也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献(xian)卿；尸饮七， 以瑶爵献(xian)大夫；尸饮九，以散(san)爵(jue)献(xian)士及群有司。皆以齿，明尊卑(bei)之(zhi)等也。夫(fu)祭(ji)有(you) 昭穆，昭穆者(zhe)，所以别父子远近(jin)长幼亲(qin)疏之序而无乱(luan)也。是故，有事(shi)于大庙(miao)，则 群昭群(qun)穆咸在而(er)不失其伦(lun)。此之谓亲疏之杀也(ye)。古者，明君爵(jue)有德而(er)禄有(you)功，必(bi) 赐爵禄于(yu)大庙(miao)，示(shi)不敢专(zhuan)也。故祭之(zhi)日，一献，君降立阼(zuo)阶(jie)之南(nan)，南乡，所命北 面(mian)，史由君右(you)执策(ce)命之。再拜稽首，受(shou)书以归，而舍奠(dian)于其庙。此爵赏(shang)之(zhi)施也。 君卷冕立于阼，夫(fu)人副礻(shi)韦立于东房。夫人荐豆执校(xiao)，执醴授之执镫(deng)。尸酢夫人(ren) 执柄，夫(fu)人(ren)授尸执足(zu)。夫妇相授受，不相袭(xi)处，酢必易爵。明(ming)夫妇之别也(ye)。凡为(wei) 俎者，以骨为(wei)主。骨有(you)贵(gui)贱，殷人贵(gui)髀，周人贵(gui)肩，凡前贵于后(hou)。俎者(zhe)，所以明 祭(ji)之必有惠(hui)也。是(shi)故，贵(gui)者取(qu)贵(gui)骨，贱者(zhe)取(qu)贱骨；贵者不重，贱者(zhe)不虚，示均也。 惠(hui)均则(ze)政行，政行则事成，事成则功立。功之(zhi)所(suo)以立者(zhe)，不可(ke)不知(zhi)也(ye)。俎者，所(suo) 以明惠(hui)之必均也(ye)。善为政者(zhe)如(ru)此。故曰见政事之(zhi)均焉。凡赐爵，昭为一，穆为一。 昭与(yu)昭齿，穆与穆齿，凡群有司(si)皆以齿。此(ci)之(zhi)谓(wei)长幼有(you)序。夫(fu)祭有畀赴 翟阍者(zhe)，惠下(xia)之道(dao)也(ye)。唯有德之(zhi)君为(wei)能(neng)行此，明(ming)足以见之，仁(ren)足以与(yu)之(zhi)。畀(bi)之(zhi)为(wei) 言与(yu)也，能(neng)以(yi)其余(yu)畀其下者也。刚(gang)撸(lu)甲吏之贱也；胞(bao)者，肉吏之贱者(zhe)也(ye)； 翟(zhai)者，乐(le)吏之贱者也；阍者(zhe)，守门(men)之(zhi)贱者也。古者不使刑人(ren)守门，此此四(si)守(shou)者， 吏(li)之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之(zhi)末，而不忘至贱，而以其余(yu)畀(bi)之(zhi)。是(shi)故(gu)， 明君在上(shang)，则(ze)竟内(nei)之民无冻馁(nei)者矣，此之谓(wei)上下之(zhi)际(ji)。