仲尼曰:"君子中庸,小人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也,君(jun1)子而时中;小人之(zhi)中庸也,小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue):"中(zhong)庸其至矣乎!民鲜(xian)能久(jiu)矣!"子曰:"道之不(bu)行也,我知之矣:知者过之,愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明(ming)也,我知之矣:贤者过(guo)之,不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye),鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰:"道其(qi)不行矣夫!"子曰:"舜(shun)其大知也(ye)与!舜(shun)好问而(er)好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其(qi)中(zhong)于民,其斯以为(wei)舜乎!"子(zi)曰(yue):"人皆曰(yue)''予(yu)知'',驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中,而(er)莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知'',择乎中(zhong)庸,而(er)不能期月守(shou)也。"子曰:"回之为人也,择乎中(zhong)庸,得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰:"天(tian)下国家可均也,爵禄可辞也,白刃(ren)可(ke)蹈也,中庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue):"南(nan)方之强与?北方(fang)之强与?抑而强与(yu)?宽(kuan)柔(rou)以教,不(bu)报无道,南方之强也,君子居之。衽金(jin)革,死而不厌,北方之强也,而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而(er)不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫(jiao)!国无道,至死不变,强哉(zai)矫!"子曰:"素(su)隐行怪(guai),后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉,吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行,半途而(er)废,吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸,遁世不见知(zhi)而(er)不悔(hui),唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖,可以(yi)能(neng)行焉;及其至也,虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之大也,人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大(da),天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉(yan);语小,天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云:''鸢飞戾(li)天(tian),鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道,造端(duan)乎夫妇(fu);及其至也,察乎天地(di)。"子曰(yue):"道不远人。人(ren)之为道而远人,不可(ke)以为(wei)道。《诗》云:''伐(fa)柯伐(fa)柯,其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯,睨而(er)视之(zhi),犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治人,改而止。忠恕违道不远,施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan),亦勿施于人。君子之道(dao)四(si),丘未能一焉:所求乎子,以(yi)事父(fu),未能(neng)也(ye);所求(qiu)乎(hu)臣(chen),以事(shi)君,未(wei)能也;所(suo)求乎弟(di),以事兄,未能(neng)也;所求乎朋(peng)友,先施(shi)之,未能也,庸(yong)德之行,庸言之谨;有所不足,不敢(gan)不勉(mian),有余不(bu)敢尽(jin);言顾行(hang),行顾言(yan),君子胡不尔(er)!君(jun1)子素其(qi)位而(er)行(hang),不愿乎其外。素(su)富贵,行乎富贵(gui);素(su)贫(pin)贱,行乎贫贱;素(su)夷(yi)狄,行乎夷(yi)狄;素患难(nan),行乎(hu)患难:君子无(wu)入(ru)而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下,在(zai)下位不援上,正(zheng)己而不求于人,则(ze)无怨(yuan)。上不怨天,下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命,小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰:"射(she)有似乎君子;失诸正鹄,反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道,辟(pi)如行远必自(zi)迩,辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue):''妻子好合,如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰:"父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)!"子曰:"鬼神之(zhi)为(wei)德,其盛(sheng)矣乎!视之而弗见,听之(zhi)而(er)弗(fu)闻,体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服,以承祭祀(si),洋(yang)洋乎如在其上,如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue):''神之格(ge)思,不可度思!矧可射思!''夫(fu)微之显(xian),诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue):"舜其大孝(xiao)也与!德为(wei)圣人(ren),尊为(wei)天子(zi),富有四海之内。宗(zong)庙飨之,子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大(da)德必(bi)得其位,必得(de)其(qi)禄,必得其名,必得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物,必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之,倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰:''嘉(jia)乐君(jun1)子,宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人,受(shou)禄于(yu)天。保佑命之,自天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue):"无忧(you)者(zhe),其惟(wei)文王乎!以(yi)王季为父,以(yi)武王(wang)为子,父(fu)作之,子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu),壹(yi)戎(rong)衣而(er)有(you)天(tian)下,身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子,富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之,子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德,追王大王(wang)、王季,上祀(si)先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也,达乎诸(zhu)侯大夫(fu),及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫,子为士(shi),葬以大夫(fu),祭以士。父为士,子为(wei)大(da)夫(fu),葬以(yi)士(shi),祭以(yi)大夫。期(qi)之丧,达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱,一也。"子曰:"武王、周公(gong),其(qi)达孝乎!夫(fu)孝者(zhe),善继人(ren)之志(zhi),善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao),陈(chen)其(qi)宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙之礼(li),所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵,所以(yi)辨贵贱也。序事,所(suo)以(yi)辨贤也(ye),旅酬下为上,所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao),所以序齿也。践其位(wei),行其(qi)礼,奏其乐(le),敬其所尊(zun),爱其所(suo)亲(qin),事(shi)死如事(shi)生(sheng),事亡如事存,孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼,所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼,所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义,治国其如示诸掌乎!"哀(ai)公问政。子曰:"文、武(wu)之(zhi)政,布在方策。其人存,则(ze)其(qi)政举(ju);其人(ren)亡,则其政(zheng)息。人道敏政,地道敏树(shu)。夫政也(ye)者,蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren),取人(ren)以身,修身以(yi)道(dao),修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也,亲亲(qin)为大;义者宜(yi)也,尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀(sha),尊贤之等,礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上,民不(bu)可得而治(zhi)矣!故君子不可以不修(xiu)身;思修身,不(bu)可以不事(shi)亲;思事亲,不可(ke)以不知人;思知人,不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五,所以(yi)行之者三(san)。曰:君(jun1)臣(chen)也,父子也,夫(fu)妇也,昆弟也,朋友之交(jiao)也(ye),五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi),仁,勇,三者天(tian)下之达德也,所以行之者一也(ye)。或生而知之,或学而知之,或因(yin)而知之(zhi);及其知之(zhi),一也。或安(an)而行之,或(huo)利而(er)行之,或勉强而(er)行之;及(ji)其成功(gong),一也。"子曰:"好学(xue)近乎知,力行近(jin)乎仁,知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者,则(ze)知所(suo)以修(xiu)身;知所以(yi)修(xiu)身,则知所以(yi)治人;知(zhi)所(suo)以治人(ren),则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经,曰:修身也,尊贤(xian)也,亲亲也,敬(jing)大臣也,体群臣也,子庶民也,来(lai)百(bai)工也(ye),柔远人也,怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立(li),尊贤(xian)则不惑,亲亲则诸父昆(kun)弟不怨,敬大臣则不(bu)眩,体群(qun)臣则士(shi)之报礼重,子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan),来百工(gong)则财(cai)用足,柔远人则四方归(gui)之(zhi),怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu),非礼不动(dong),所以修身也;去谗远(yuan)色,贱货(huo)而贵德,所以(yi)劝(quan)贤也;尊(zun)其位(wei),重其禄(lu),同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所(suo)以劝(quan)大臣也(ye);忠信(xin)重禄(lu),所以劝士也,时使薄敛,所以劝百姓也;日(ri)省月试,既廪(lin)称事,所以劝(quan)百工也;送往迎来,嘉(jia)善而矜(jin)不能,所以柔远人(ren)也(ye);继绝世,举废(fei)国(guo),治乱持危(wei),朝聘以时(shi),厚往(wang)而薄来,所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经,所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li),不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定则(ze)不羡(xian),事前(qian)定则不(bu)困,行前定则不疚,道(dao)前定则(ze)不穷。
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