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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达(da)德也(ye)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三(san)者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。