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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷(qiong)。