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夫(fu)祭有十伦(lun)焉：见事(shi)鬼神之道焉(yan)，见(jian)君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵(gui)贱(jian)之(zhi) 等焉，见亲(qin)疏之杀焉，见爵赏(shang)之(zhi)施(shi)焉，见夫妇之别焉，见政事之均(jun1)焉，见长幼之 序焉(yan)，见上下之际焉(yan)。此之谓(wei)十伦(lun)。铺筵(yan)设同几，为(wei)依神也。诏祝于室，而出于 衤方，此交(jiao)神(shen)明之道(dao)也。君迎牲而不(bu)迎(ying)尸，别嫌也(ye)。尸在庙门外则(ze)疑于臣(chen)，在庙(miao) 中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则(ze)全于(yu)臣，全于子。是(shi)故，不(bu)出者(zhe)， 明(ming)君臣之(zhi)义也(ye)。夫祭之(zhi)道(dao)，孙为王父尸。所使为尸者，于(yu)祭者子行(hang)也。父北(bei)面(mian)而 事之，所(suo)以(yi)明子事父之道也。此父子之(zhi)伦也。尸饮五，君(jun1)洗玉(yu)爵献卿；尸(shi)饮七， 以(yi)瑶爵献大夫；尸饮九(jiu)，以散爵(jue)献(xian)士及群(qun)有司。皆以齿，明尊卑(bei)之等(deng)也。夫祭有 昭穆，昭穆(mu)者，所以(yi)别(bie)父子远近长(zhang)幼亲(qin)疏之(zhi)序而无乱也。是故，有(you)事于大庙，则(ze) 群昭(zhao)群穆咸(xian)在而(er)不失其伦(lun)。此之谓亲疏之(zhi)杀也。古者，明君爵(jue)有(you)德而禄有功(gong)，必 赐(ci)爵禄于大庙，示(shi)不(bu)敢专也。故祭之(zhi)日(ri)，一献(xian)，君(jun1)降立阼阶(jie)之南(nan)，南乡，所命北 面(mian)，史由君(jun1)右(you)执(zhi)策命之。再拜(bai)稽首(shou)，受书(shu)以归，而(er)舍奠于(yu)其庙(miao)。此(ci)爵(jue)赏之(zhi)施也(ye)。 君卷冕(mian)立于(yu)阼，夫人副礻韦立于东房。夫人荐豆(dou)执校，执醴授之(zhi)执(zhi)镫。尸酢夫(fu)人 执柄，夫人授尸(shi)执足。夫妇相授受，不(bu)相(xiang)袭处，酢(zuo)必易爵。明(ming)夫妇之别也。凡(fan)为 俎者，以骨为主。骨有贵(gui)贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前(qian)贵于后。俎(zu)者，所以明 祭之必有惠也(ye)。是故，贵(gui)者(zhe)取(qu)贵(gui)骨(gu)，贱者取贱(jian)骨；贵者不重，贱者(zhe)不虚(xu)，示均也。 惠(hui)均则政(zheng)行，政行则(ze)事成，事(shi)成则功(gong)立。功之所以立(li)者，不可不(bu)知也(ye)。俎者，所 以明惠(hui)之必均也(ye)。善为(wei)政者如此。故曰见政事之均焉。凡赐爵，昭(zhao)为一，穆(mu)为一(yi)。 昭与(yu)昭(zhao)齿(chi)，穆与穆齿，凡群(qun)有司皆(jie)以齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀赴 翟阍者，惠(hui)下之道也。唯有(you)德之君为(wei)能(neng)行(hang)此(ci)，明足(zu)以见之，仁(ren)足以与(yu)之。畀之为 言与也，能以其余畀其(qi)下者也。刚撸甲吏(li)之贱也(ye)；胞者(zhe)，肉(rou)吏(li)之贱(jian)者(zhe)也(ye)； 翟(zhai)者，乐吏之贱(jian)者也；阍(hun)者(zhe)，守门之(zhi)贱者也(ye)。古者不使刑人守(shou)门，此此四守者， 吏之至贱(jian)者也。尸又至尊，以至尊既祭(ji)之末，而不忘至贱，而以其余畀(bi)之。是故(gu)， 明君在(zai)上，则竟内之(zhi)民(min)无冻馁者矣(yi)，此之谓(wei)上(shang)下(xia)之际。