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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。