《大奶vod》

【大奶vod】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所(suo)以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不(bu)穷。