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是(shi)故君子先慎乎德(de)。有(you)德(de)此有人，有人此有土，有土此有财(cai)，有财此有用。德者本(ben)也，财者末(mo)也。外本内末，争民施夺。是(shi)故财聚则民散，财散则民聚。是故(gu)言悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖(bei)而(er)出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得(de)之(zhi)，不(bu)善则(ze)失(shi)之矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚(chu)国无以为宝，惟善(shan)以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以(yi)为宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断(duan)断(duan)兮无(wu)他技，其心休(xiu)休焉(yan)，其如有容(rong)焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心(xin)好之，不啻若自(zi)其(qi)口出。实(shi)能容之，以(yi)能保我(wo)子孙(sun)黎(li)民，尚亦(yi)有利(li)哉！人(ren)之有技，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通(tong)。实(shi)不(bu)能容，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不与(yu)同中国(guo)。此谓唯(wei)仁人为(wei)能爱人，能恶人(ren)。见贤而不能(neng)举，举而(er)不能先，命也；见(jian)不善(shan)而不能(neng)退，退而不能远，过也。好人(ren)之所恶(e)，恶人之所(suo)好，是谓拂(fu)人(ren)之性，灾必逮(dai)夫(fu)身。是故君(jun1)子有(you)大道，必忠信(xin)以得(de)之，骄泰以失(shi)之。