《狠狠草天天草》

【狠狠草天天草】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。