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所(suo)谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教(jiao)人者，无(wu)之，故(gu)君子不出家(jia)而成教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌者(zhe)，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之(zhi)，虽不中不远矣。未有学(xue)养(yang)子(zi)而后嫁者也。一家(jia)仁(ren)，一国兴仁；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一国(guo)作乱。其(qi)机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事，一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所(suo)令反其所好(hao)，而(er)民(min)不(bu)从(cong)。是故君子有诸己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己(ji)而后(hou)非诸(zhu)人(ren)。所藏乎身不(bu)恕(shu)，而能喻(yu)诸人(ren)者，未之有也。故治(zhi)国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归，宜其家(jia)人。"宜其家(jia)人(ren)，而(er)后可以(yi)教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其(qi)为(wei)父子兄弟足法，而后民法之也。此(ci)谓治国(guo)在齐其家。