180820致许寿(shou)裳(shang)〔1〕季市(shi)君足下:早蒙(meng)书,卒卒不即复。记前函曾询部中《最新法令汇(hui)编(bian)》〔2〕,当(dang)时问(wen)之(zhi)雷川,〔3〕乃云无有。前(qian)答未及,今特先陈(chen)。夫人逝去(qu),孺子良(liang)为(wei)可念,今既得令亲(qin)到(dao)赣,复(fu)有(you)教师,当可稍轻顾(gu)虑。人有恒言:"妇人弱也,而为(wei)母则强。"仆(pu)为一转(zhuan)曰:"孺子弱(ruo)也,而失母则强。"此意久不语人,知君能解此(ci)意,故敢(gan)言之(zhi)矣。《狂(kuang)人日(ri)记》实为(wei)拙作,又有白话诗(shi)署"唐(tang)俟(si)"者(zhe),亦仆所为。前(qian)曾言(yan)中国根(gen)柢全(quan)在道教(jiao),此(ci)说(shuo)近颇广行(hang)。以此读史(shi),有多种问(wen)题可以迎刃而(er)解。后以(yi)偶阅《通鉴》〔4〕,乃悟中国人尚是(shi)食(shi)人(ren)民(min)族,因成此篇。此种发见,关系亦甚大(da),而知者尚(shang)寥寥也(ye)。京师(shi)图书分馆〔5〕等章程,朱孝荃〔6〕想早(zao)寄(ji)上。然此并庸妄(wang)人钱稻孙,王(wang)丕谟〔7〕所为(wei),何足依(yi)据。而通(tong)俗图书馆〔8〕者尤可笑,几(ji)于(yu)不通(tong)。仆以为(wei)有权(quan)在手,便(bian)当任(ren)意(yi)作之,何必参考(kao)愚说(shuo)耶(ye)?教(jiao)育博(bo)物馆(guan)〔9〕等(deng)素(su)未究(jiu),必无以(yi)奉告。惟于通(tong)俗图书馆,则鄙(bi)意以为小(xiao)说(shuo)大应选(xuan)择;而科(ke)学书等,实以(yi)广学会〔10〕所出(chu)者为佳,大(da)可(ke)购(gou)置,而世多以(yi)其(qi)教会(hui)所开而忽(hu)之矣。覃孝方〔11〕之辞职(zhi),闻(wen)因为一校(xiao)长所(suo)打,其(qi)所以(yi)打之者(zhe),则意在(zai)排(pai)斥外省(sheng)人而代以(yi)本省人。然目的仅达(da)其半,故覃去而X〔12〕至,可谓去虎进(jin)狗矣。部中风(feng)气日趋日下,略有人(ren)状者已寥寥(liao)不多见。若夫(fu)新闻,则有エべ〔13〕之(zhi)健将牛献周〔14〕佥事在此娶(qu)妻,未几前妻闻风(feng)而至,乃诱后妻至(zhi)奉天,售之(zhi)妓馆(guan),已而(er)被诉,今方(fang)在(zai)囹(ling)圄,但(dan)尚未(wei)判(pan)决也(ye)。作(zuo)事如此,可谓极人间之(zhi)奇观,达(da)兽道之极致,而居然出于教育部,宁(ning)非(fei)幸(xing)欤!历观国内无一佳象,而(er)仆则思想颇(po)变迁,毫(hao)不(bu)悲观。盖(gai)国之观念,其愚亦与省(sheng)界相类。若(ruo)以人类为着眼(yan)点,则中国若改良(liang),固足为(wei)人类进(jin)步(bu)之(zhi)验(以如此国(guo)而尚能改良故(gu));若其灭(mie)亡,亦是人类向上(shang)之验(yan),缘(yuan)如此(ci)国人竟不(bu)能生(sheng)存(cun),正是人类(lei)进(jin)步之故也(ye)。大约将来人道(dao)主(zhu)义终(zhong)当胜利(li),中(zhong)国虽不改进(jin),欲为奴(nu)隶(li),而他人更不(bu)欲用奴隶;则虽(sui)渴想请安,亦是(shi)不得主顾(gu),止(zhi)能髻讯(xun)死(si)。如是数代,则请安磕头之瘾渐淡,终必难免(mian)于进步矣。此仆(pu)之所为乐也。此布(bu),即颂曼(man)福。
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