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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。