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仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。