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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之。故君子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。