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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安(an)而(er)行(hang)之，或利而(er)行之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。