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180820致许寿裳(shang)〔1〕季市君(jun1)足(zu)下：早(zao)蒙(meng)书，卒卒不即(ji)复。记前函曾询部中《最(zui)新法令汇(hui)编》〔2〕，当时问之雷(lei)川(chuan)，〔3〕乃云(yun)无(wu)有。前答未(wei)及，今特先陈。夫人逝去(qu)，孺子良(liang)为(wei)可念，今既得令亲到赣，复有教师，当(dang)可稍(shao)轻顾虑(lv)。人有恒(heng)言："妇人弱也，而为母则(ze)强。"仆为一转曰(yue)："孺子弱也，而失母则强。"此(ci)意久不(bu)语人，知君能解(jie)此意，故敢(gan)言之矣(yi)。《狂人(ren)日记》实为拙作，又(you)有白话诗署"唐俟"者，亦仆所(suo)为。前曾(ceng)言中国(guo)根(gen)柢全(quan)在道教，此说(shuo)近颇(po)广行。以此读(du)史，有多种(zhong)问题(ti)可以(yi)迎刃而解(jie)。后以(yi)偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃(nai)悟中(zhong)国人(ren)尚(shang)是食(shi)人(ren)民族，因成(cheng)此篇。此(ci)种(zhong)发见，关系(xi)亦甚大，而知者尚(shang)寥寥也(ye)。京师(shi)图书分馆〔5〕等(deng)章程(cheng)，朱孝(xiao)荃〔6〕想早寄上(shang)。然此并庸妄人钱稻孙，王丕谟〔7〕所(suo)为(wei)，何足(zu)依(yi)据。而通俗图书馆〔8〕者尤可(ke)笑，几于不通。仆以为有(you)权(quan)在(zai)手(shou)，便当(dang)任(ren)意作之，何(he)必参考愚(yu)说(shuo)耶？教育博物馆〔9〕等素(su)未(wei)究，必(bi)无以奉(feng)告。惟(wei)于通俗(su)图书馆，则鄙意以为小(xiao)说大应选(xuan)择；而科学(xue)书(shu)等，实(shi)以广学(xue)会〔10〕所出者(zhe)为(wei)佳，大可购(gou)置(zhi)，而世(shi)多以其教(jiao)会所开而忽之矣。覃(tan)孝方〔11〕之辞职，闻因为一校长所打，其(qi)所以打(da)之(zhi)者(zhe)，则(ze)意在排(pai)斥外省人而(er)代以本省人(ren)。然(ran)目的(de)仅(jin)达(da)其半，故(gu)覃去而X〔12〕至，可谓(wei)去虎进狗(gou)矣(yi)。部中风气日趋日(ri)下，略有(you)人状者已寥寥不(bu)多见。若夫(fu)新闻，则(ze)有エべ〔13〕之健将牛献(xian)周〔14〕佥(qian)事(shi)在(zai)此娶(qu)妻，未几前(qian)妻(qi)闻风而至，乃诱后妻至奉(feng)天，售之妓馆(guan)，已(yi)而(er)被(bei)诉，今方(fang)在囹圄，但(dan)尚(shang)未判决也(ye)。作事如此，可谓极人间之奇观，达兽(shou)道之极致，而居然出于教育部，宁(ning)非幸欤！历观(guan)国内无(wu)一(yi)佳象，而(er)仆则(ze)思想(xiang)颇变(bian)迁，毫不悲观。盖国之观念(nian)，其(qi)愚(yu)亦(yi)与省界相类(lei)。若(ruo)以(yi)人类(lei)为(wei)着(zhe)眼(yan)点，则中国若改良，固足为(wei)人类进步之验(以如此(ci)国(guo)而尚能改良故)；若其灭亡，亦(yi)是(shi)人类向上之验，缘如此国人竟不能生存，正(zheng)是人(ren)类进(jin)步(bu)之故(gu)也。大约将来人道(dao)主义(yi)终当胜利(li)，中国虽不改进，欲(yu)为奴隶(li)，而他人更(geng)不欲用(yong)奴隶；则虽渴想请安，亦是不得主顾，止能髻讯死。如是数代，则请安磕头之(zhi)瘾(yin)渐淡，终必难(nan)免于进(jin)步矣。此仆之(zhi)所(suo)为乐也。此布，即颂曼福。