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所谓治国必先齐其家者(zhe)，其家(jia)不可教而能教(jiao)人者，无之(zhi)，故君子不(bu)出家而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以(yi)事(shi)君(jun1)也；悌者，所(suo)以(yi)事长也；慈者(zhe)，所(suo)以使(shi)众也。《康诰(gao)》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣。未有(you)学(xue)养(yang)子而后嫁(jia)者也。一(yi)家仁(ren)，一国(guo)兴(xing)仁；一家让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此(ci)谓(wei)一言(yan)偾事，一人定(ding)国。尧、舜率天下(xia)以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从(cong)之(zhi)。其(qi)所令(ling)反其所好(hao)，而民不从。是故君(jun1)子有(you)诸己而后求(qiu)诸(zhu)人(ren)，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而(er)能喻诸人者(zhe)，未(wei)之有(you)也。故治国在齐其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其家(jia)人(ren)，而(er)后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是四国。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足法(fa)，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓(wei)治国在齐其家。