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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。