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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不穷。