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是故君子(zi)先慎乎德。有德此有(you)人，有(you)人此有(you)土(tu)，有土(tu)此(ci)有财，有财此有用。德(de)者(zhe)本也，财(cai)者末也。外本内末，争(zheng)民(min)施夺。是(shi)故财聚则民散，财散则民聚(ju)。是(shi)故言悖(bei)而出者，亦(yi)悖而入；货(huo)悖而(er)入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不(bu)于常。"道善则得之，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以(yi)为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断兮无他技，其心休休(xiu)焉，其如有容(rong)焉。人之有(you)技，若己(ji)有之；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好之，不啻(chi)若(ruo)自其口出(chu)。实能(neng)容之，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦有利(li)哉！人(ren)之有(you)技，娼疾以恶之(zhi)；人之(zhi)彦圣，而违之俾(bi)不(bu)通。实(shi)不能容，以不(bu)能保我子孙(sun)黎民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人(ren)放(fang)流(liu)之(zhi)，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与(yu)同中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能(neng)恶人。见贤(xian)而不能举，举而不能先(xian)，命也；见不善(shan)而不(bu)能退，退而不能远(yuan)，过也。好人(ren)之所恶，恶人(ren)之(zhi)所(suo)好，是谓拂人(ren)之(zhi)性(xing)，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰(tai)以失之。