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所(suo)谓(wei)治国(guo)必先齐其家者(zhe)，其(qi)家不(bu)可教而能教人者(zhe)，无之，故君子不出家而成教于国。孝者(zhe)，所(suo)以(yi)事(shi)君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所(suo)以使众也(ye)。《康(kang)诰(gao)》曰："如保赤子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远矣(yi)。未(wei)有学(xue)养子而后嫁(jia)者也。一家仁(ren)，一(yi)国(guo)兴(xing)仁；一家(jia)让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事，一人定国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天(tian)下以(yi)暴，而(er)民(min)从之。其所(suo)令反其所好，而民(min)不从。是故君子有(you)诸己(ji)而后求诸人，无诸己而后(hou)非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之有也。故治国(guo)在齐(qi)其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后(hou)可(ke)以(yi)教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足(zu)法，而后民法之也。此谓治(zhi)国在(zai)齐(qi)其家。