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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家者(zhe)，其(qi)家不可教而能(neng)教人者，无之，故(gu)君(jun1)子不出家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也；悌者，所以事长也(ye)；慈(ci)者，所以使(shi)众也。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中(zhong)不(bu)远(yuan)矣。未有学(xue)养子(zi)而后嫁者也。一家(jia)仁(ren)，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾(li)，一国作乱。其机如(ru)此(ci)，此谓一(yi)言偾事(shi)，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率(lv)天(tian)下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令反其所(suo)好，而民不从。是故君(jun1)子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之有(you)也。故治国在齐(qi)其(qi)家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于归(gui)，宜(yi)其家人。"宜(yi)其家(jia)人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟(di)，而后(hou)可以教国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子(zi)兄(xiong)弟足(zu)法，而后(hou)民法之也。此谓(wei)治国在(zai)齐其(qi)家。