《偷偷操视频》

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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不穷。