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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。