《久久99久久。美利坚》

【久久99久久。美利坚】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而(er)不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。