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是故君子先慎乎德。有(you)德此有人，有(you)人此有土，有土此有财(cai)，有财此(ci)有用。德者本也，财者末也。外本内(nei)末，争民施夺(duo)。是故财聚则(ze)民散(san)，财(cai)散(san)则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦(yi)悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得(de)之，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚国(guo)无以(yi)为宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮(xi)无他技，其(qi)心休休焉，其如(ru)有容焉。人之(zhi)有(you)技，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不啻若自其口(kou)出。实能容(rong)之，以能保(bao)我子孙黎(li)民，尚(shang)亦有利哉！人之有技，娼疾以(yi)恶之(zhi)；人(ren)之彦(yan)圣(sheng)，而(er)违之俾不(bu)通。实不(bu)能(neng)容，以(yi)不能(neng)保我子孙(sun)黎(li)民(min)，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁(ren)人(ren)放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁(ren)人为能爱人，能恶人。见贤而不(bu)能(neng)举，举(ju)而不能先，命也；见不(bu)善而(er)不能(neng)退，退而(er)不能远，过(guo)也(ye)。好人之所(suo)恶，恶(e)人之所好，是谓拂人之性，灾必(bi)逮(dai)夫(fu)身(shen)。是(shi)故君子有大(da)道，必(bi)忠(zhong)信以(yi)得(de)之，骄泰以失之(zhi)。